중세철학의 정의

안녕하세요. 와인 쟁이입니다. 오늘은 지난번 글에 이어서 중세철학에 대하여 알아보도록 하겠습니다.

중세철학의 기본내용
중세 철학의 역사는 전통적으로 두 개의 주된 시기, 즉 아리스토텔레스 및 플라톤의 연구가 보존되어 발전된 12세기까지의 초기 중세와 아랍계의 비평가들 반응을 수용하여 종교철학, 논리학, 형이상학의 주목해야 할 발전과 함께, 고대 철학 재발견의 극치를 기록한 12, 13, 14세기의 '황금시대'로 나눌 수 있습니다. 이러한 구분은 서방 라틴 세계에 적용됩니다.

중세철학은 중세, 구체적으로 5세기에 서로마 제국이 붕괴하고 나서 16세기에 르네상스가 일어날 때까지 시기의 철학입니다. 논자에 따라 편의적으로 4세기 이전의 교부 학을 포함하여 말하는 경우도 있습니다. 독립된 철학 연구의 계획으로 이해되는 중세 철학은 8세기 중순의 바그다드 및 8세기의 마지막 4반세기 중의 카롤루스 대제 궁정 주위의 프랑스에서 시작했습니다. 중세 철학은 고대 그리스나 로마에서 발전한 고대 문화의 재발견 과정에 의해서 정의되기도 하고, 신학적 문제를 취급하여 성스러운 교의와 속계의 학문을 통합할 필요에 따라 정의되기도 합니다.



중세는 르네상스의 인문주의자들에게 경시되어, 그리스·로마의 고전 시대와 고전 문화의 '재생' 즉 '르네상스'의 사이의 야만스러운 중세로 간주하였습니다. 근대의 역사가는 중세를 기독교 신학에 의하여 강하게 영향을 받고는 있지만 철학적 발전이 일어났던 시기의 하나라고 생각했습니다. 이 시기의 가장 주목해야 할 사상가의 한 명은 토마스 아퀴나스였지만 그는 스스로를 철학자로 간주하지 않았으며, 항상 철학자들은 '그리스도의 계시에서 보이는 진정한, 엄밀한 지식에 도달할 수 없다'고 하면서 비판하였습니다.

이 시기를 통해서 논의된 문제로서는 신앙의 이성에 대한 관계, 신의 존재 증명과 신학 및 형이상학의 목적, 신의 유일성 보편 논쟁이나 개별화의 원리에서의 지식의 문제가 있습니다.

본 글에서 중세 이슬람 철학은 산발적으로 취급함에 그치고, 중세 동방 그리스 세계의 철학에 관해서는 취급하지 않습니다. 하지만 실제로는 그러한 유럽에서 발전, 특히 12세기 이후의 발전은 특별히 이슬람 세계에서의 철학의 발달과 밀접한 연관을 가지고 있어, 20세기 이후의 연구에서는 그 연속성을 강조하는 것이 일반적입니다. 또한 이븐 루시드, 마이모니데스 등 기독교 사상에 직접 영향을 준 논자의 연구는 일반적으로 중세 철학의 연구 대상으로도 하고 있습니다.



중세철학 주해
여기서 말하는 주해는 '이사게'와 같이 독립한 1권의 책에 정리된 주석서와 같은 것이 아니고, 교과서의 난외·행간에 있는 여백에 써지는 것입니다. 그런 주해가 써지는 이유는 대표적으로 세 개 있습니다.
첫째는 학생들에게 설명하려고 교사가 행하는 것, 둘째는 교사의 강의를 메모해 두려고 학생이 행하는 것, 그리고 셋째는 텍스트에 대한 자신의 해석을 써두고자 하는 학습자가 행하는 것입니다.
어떤 텍스트의 주석서를 집필하려는 연구자는, 그 텍스트의 사본에 주해가 쓰여 있는 것을 준비하고, 거기에 쓰인 주해 중에서 자신이 관심이 있는 것을 선택하여 자기 저서에 기재하는 것도 가능했습니다. 또한, 어떤 텍스트의 어떤 사본에 쓰인 주해를 자신의 사본에 카피하는 것이 매우 빈번히 행해졌습니다. 그리고, 반드시 카피는 완전하지 않고 많은 경우 조금씩 차이가 나는 것이므로, 같은 텍스트의 사본은 가족적 유사에 의해서 대략적인 계통 관계를 나타낼 수 있습니다. 같은 사정으로부터, 대다수의 사본은 복수의 인물의 주해를 포함하고 있는 데다 그 주해가 카피의 근본이 된 주해를 쓴 인물이 생각한 것을 완전·정확하게 표하지는 않았다는 일도 발생하였습니다. 게다가 주해에 서명하는 사람은 좀처럼 없었기 때문에, 어느 주해가 누구에게 유래하는지를 결정하기는 어렵고, 누구에게 유래하는지 안 경우에 조금씩 문장이 다른 같은 주해의 여러 가지 버전 중 어떤 것이 그 주해 자의 생각을 정확하게 나타내고 있는지도 결정하기 어렵다고 합니다.



중세철학의 특징
중세 철학의 특징은 '신학적'입니다. 아마도 이븐 시나나 이븐 루시드는 제외할 수 있겠지만, 중세의 사상가들은 아무도 자신을 철학자라고 생각하지 않았습니다. 그들에게 철학자는 플라톤이나 아리스토텔레스와 같은 고대 이교 집필자의 일이었습니다.

이 시기 가장 자주 논의된 화제의 하나에 신앙과 이성의 대립이 있습니다. 이븐 시나와 이븐 루시드는 어느 쪽이나 이성의 측에 서서 연구했습니다. 아우구스티누스는 자신의 철학적 탐구에 신의 권위의 범위를 넘게 하는 것은 절대 하지 않는다고 말했습니다. 안셀무스는 그가 부분적으로 신앙에의 공격으로 간주한 것에 대해서, 신앙과 이성의 양쪽 모두를 고려한 접근에 의해서 신앙을 옹호하려고 했습니다. 신앙-이성의 문제에 아우구스티누스가 낸 결론은 신앙을 한다, 그리고 이해하려고 한다는 것이었습니다.

그렇지만 중세 저술가들의 신학적 연구는 고대 철학자의 생각이나 논리적인 기법을 이용해 난해한 신학적 문제나 교의의 요점을 다루기 위해 시작했습니다. 토마스 아퀴나스는 페트루스 다미아니를 추종해 "철학은 신학의 시녀"라고 주장했습니다.

 

오늘은 중세철학의 기본적인 정의에 대해 알아보았습니다. 감사합니다.